宝镜 @[email protected]

啊啊啊我操这武则天的台词剧情太搞笑了。。。
李世民：高句丽竟敢冒犯我大唐！为父打算御驾亲征！
荔枝：父皇，儿臣刚刚看见大臣们的奏章中说父皇年事已高，冒险远征十分不妥呀
李世民：嗯，那么，儿子你以为如何呢？
荔枝：儿臣…儿臣觉得大臣们说的有道理啊（我特么我已经笑死了
李世民：。。。。。。
李世民：为父就想从你口中听到一句话。。。
荔枝：父皇🥺父皇想听我说什么？
李世民：代父出征！！
荔枝：啊？！！（跪下
李世民：唉🤦生子如羊不如生子如狼啊！还是让为父代你出征吧

其实同人里比起性行为本身怎么样还是觉得因为性带来的搞笑尴尬崩溃无语羞恼震怒等等各种平时不会表露的情绪比较好玩

毛象的叔叔阿姨哥哥姐姐们好，我是一名六年级的小学生，我明天就要去上学啦

心情不是淫秽色情低俗的东西就不要传播了

体式边界不明，没有一个公认共识的优劣要求，那么谁写得好谁写得坏，判断之权当然只能操纵于位高权重者之手了。谁职位头衔高，谁掌握出版宣传资源，谁就能决定作品前途生死荣辱。所以很多天才儿童作家和文盲老人作家，不就这样被炒起来的吗。

春觉斋论文很重要是因为，传统文学研习的第一个步骤就是辨体，新文化运动之后，辨体也随传统一同被铲灭了。所谓体是与用相系的，一体有一体之用处，也就是说，文学作品不是无缘无故产生的，一定是为应用于某个场景满足某种需求而产生的。比如奏议论说之体，其用是为了向不懂的人陈述某些学术的政治的民生的思想理念，哀诔是为了哀悼死人的。华美的表皮之下必然包着实用。新文化那帮人理解的文学就好像一个不食人间烟火的仙女一样，天天飘在天上，舞弄作态，给人看个空洞的美。但文学不是的。既然是为满足某些特定需求，那么这个需求本身就对这个文体提出了写作要求。比如哀诔是为了褒扬逝者安慰生者，那这里面就不能破口大骂，不能破坏葬礼上肃穆庄重的氛围，这就是体式要求。但是檄文，本来就是两军阵前提振士气打鸡血的，这时候要是写得跟哀诔一样缠绵悱恻的，那就不行了，这时候可以破口大骂人身攻击。文章好不好，先辨体，然后对应体式要求判断就行了。但我时常不知道新文学那些新诗啊散文啊，写了来干嘛。体既不明，要求更模糊。胡适之陈独秀一开始就搞错了，文学是为了让实用的东西更美更易为人接受。比如都是卖辆小汽车，性能之外，也要看外观设计哪家更漂亮吧。但是胡适之他们就以为，文章要分成应用文和美艺文，你卖小汽车你那小汽车就不能加任何装饰，必须丑丑地上路。你要看美，行，我画个漂亮的小汽车你拿回家挂墙上装饰，每天看着，获得美的享受。这很反人性。自作聪明。

我觉得我是一个脑残，很适合当皇帝，tl上聪明的香油有凌云之志的可以扶持我干掉习近平，然后监禁我当傀儡，自己手握大权，只要一个月给我五千块工资就可以了