印象里只有很小的时候,忘记跟爷爷说放学接我回家,然后自己只徘徊了二十分钟就试图凭着记忆走回家,不过记错了一个路口,一个人走了好远的路又绕回来。家人都以为我丢掉了,奶奶给一个医生朋友打电话,这个医生朋友算出我会在什么时间什么方位被什么人找到,最后果然一一对应。
小时候体弱多病,她说是因为我的名字取得不好,换过好几个也不行,最后名字也是请她算了两个,我自己选了其一,从此身体一直很健康,流感季周围同学全都感冒还拿着我的杯子喝水我也不会被感染的那种。
读过《要命还是要灵魂》
https://neodb.social/book/1xRcW2ajeNma905vI6mVa1
虽然看评论就有比较高的期待了,读完收获仍然超出预期。这不仅仅是一本文化人类学角度的精彩报告,也是对“现代科学”实践方式的一场深刻反思。这还是第一次有一本书,能让我清晰地看到前现代的那些文化传统(尤其是巫医)在当代仍有哪些合理性。“迷信”的断言太过粗暴,其实掩盖了人们复杂的社会关系和心理需求,“巫”绝不仅仅是非理性的幻想,它其实是让一些人面对激烈冲击时得已重新找回自身的一种方法。如果直接忽视它,即使是本着最大的善意尽力去解决问题,也可能得不偿失,甚至造成更多伤害。总之,这不只是一本关于苗族文化的书,我觉得更有必要推荐给那些对当代科学的方法论很认同的读者(当然包括我),它能够很好地解释为什么有些人和我们对这个世界的认知方式这么不同,双方的得失都可能在哪里,又该如何沟通才能更有效、更少伤害。我们不可能活在一个按照“科学理性”逻辑运行的世界上,人性的复杂决定了我们需要处理这种非理性的部分,才能保障人道。所以我甚至认为应该把这本书当成另一个角度的科普——如果你热爱科学,也一定要读读它,我们需要从相反的方面去理解科学的隐患在哪里,又为什么不能轻易忽视或攻击那些迷信。#什么值得读
当我做研究的时候,我在关注的究竟是表型和机理,还是人?我不喜欢有些PI们讲起自己的研究的口吻,把患者作为一种客体,一种他者,一种景观。兴奋的,自夸的,荣耀的。不是的,我要做的不是这样的东西。
年会给我感觉,都是很好的研究,然后呢?创始人确实有点东西,在讲一个很ambitious的项目,想要在模式动物里面去模拟一种genetic diversity,听了觉得很感动。但是五百个小鼠品系是没有办法去模拟自然形成的genetic diversity的,就算能做到,你如果要去描述机理,又势必关注近交系。如果要用来大规模筛药,倘若我建议直接模拟环境——毕竟很多疾病都是人类在工业社会中由于身体跟不上环境产生的适应性疾病——阁下又当如何应对?
我操他妈了个逼的我们老板这个老逼东西好像真看上我工作搭档了(让你看到没有素质的人不好意思)(拳打脚踢)(胡言乱语)(左勾拳)(右勾拳)(直拳连击)
天坑
发疯
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