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魏茨曼终其一生相信的东西，少数来自书本，来自这个或那个社会学或政治学教师的信念，或来自他最熟悉的社团之外的地方，来自共同的思想储备，来自他所呼吸的空气。

嗯嗯，感觉贞德也是这样的

个人的完善和力量是不够的：除非他们的社会政治地位有某种改变——变得正常起来，与其他人群一样，否则绝大多数犹太人仍然会容易在道德和社会方面出现问题，为温和者所同情，为苛求者所极度厌恶。

然后就开始政治抑郁

他从他们之中创建了新的国家的基础，正是他们的性格、理想、习惯和生活方式——超过任何其他单个因素，使他们成为以色列国。

感觉也算是一种民粹主义....

“伟大”不是一个特定的道德属性，也不是一种私德。它不属于人际关系范畴。一个伟人不必有好的德性，或正直，或仁慈，或细腻，或讨人喜欢，或具有艺术或科学天赋。称一个人是伟人，是说他在满足或对人类的核心利益产生实质影响方面，有意迈出了（或可以迈出）一大步，这远远超出普通人的能力。

罗斯福对人类的最大贡献（在确保取得对自由的敌人的胜利之后），就是他表明，政治上的有效和仁慈是可能的，并告诉人们：按照 20 世纪 30 年代激烈的左翼和右翼的宣传，对政治权力的征服和占有是与人类的品质不相容的，但它必然要求对之严肃追求的人们把生命牺牲在某种无情的意识形态或专制统治的祭坛上——这种充斥在当时的艺术和谈话之中的宣传，很容易看出来是假的。

对欧洲人来说，这种美国人的态度，这种可能只是为那些生活在山巅和平原上的人们提供一幅全景画的大范围展望，似乎出奇地平淡，没有细节或色彩，有时似乎缺乏深度，当然也没有那种对于或许只有住在山谷里的人才具备的精细辨别力的即时反应，因此在他们看来，美国人知道的多，但理解的太少，忽略了中心思想。

太刻板印象了一点...

但相比之下，像所有伟大的发明家一样，罗斯福对社会的未来形态有着半自觉的预知意识；而丘吉尔与艺术家有些相似，他尽管气质外向，却善于内视自省，丘吉尔最强烈的感觉是对过去的感觉。

丘吉尔是那些日见其少的真正相信特定世界秩序的人物之一：那种赋予该秩序生命和力量的渴望，对他所思所想、所作所为产生了最强大的也是唯一的影响。

好会夸，我学学....

《个人印象》

表达方式，不仅仅是在特定情形中，而是总是正式的（虽然强度和色彩会随着场景而不同），总是公开的、雄辩的、面向世界的，与内省和个人生活的踌躇和紧张相去甚远。

应该是翻译问题，这句按上下文理解应该讲的是丘吉尔的表达方式，而不是对表达方式特定的理解。

《奔跑吧！梅洛斯：新解》

斋藤曾瞪着男人说： “你说你尊敬我，那又怎么样？尊敬别人的人，是最没用的人。你离我远点儿。还有，小心偶像倒下时砸死你。

哎呀，喜欢一些刻薄的人

《不存在的骑士》

但是皇帝参加过无数次战争，总是将许多战争互相混淆，他甚至记不清目前正在打的是一场什么仗。他的使命就是打仗，打仗比思考、比战后发生的事情都重要。

如果我们将个人主义视为西方新自由资本主义的罪恶产物，而将集体主义视为中国社会主义的危险物的话，那么，我们已经别无选择，必须既不偏向个人主义（因为它是为资本的逻辑服务的）也不偏向集体主义（因为这个名字它很容易沦为政治策略的牺牲品）地寻找一个能够对个体性与集体性进行反叛和重述的抗争议程。

像毛泽东时代的社会主义国家一样，当代中国的资本主义也没有颠覆父权制。实际上恰恰相反，它们彼此携手共进，合作得天衣无缝，非常愉快。

因此，疼痛的身体并不是失败的身体，相反它可以为自我构建出一面抵挡微观权力直接攻击的盾牌。因此，可以将女工们集体性的慢性疼痛视为她们用自己的身体对工作、对充满异化与惩罚的工业劳动所进行的根本反抗。

当打工主体竭尽全力试图重现于象征世界的链条之中时，它是一种负面幻觉(negative hallucination)的作用，生产「主体（I）」不得不伴随着消费「他者（other）」进入一个身分认同过程或主体化过程。然而，当打工妹们打扮整齐外出购物的时候，她们却发现自己并没有被当作理想的消费者。

由于不断强调车间废料也是公司财产，禁止工人带出去进行再利用，于是，利用资源与偷盗又被联系在一起。资本主义的实践逻辑需要战胜所有非资本主义的合理性，才能巩固它的霸权。为了获得权力、赢得战斗，必须彻底摧毁所有与其不同的生活方式。